為了適應(yīng)藝術(shù)圖式的表達(dá)需要，表現(xiàn)手法也必然緊密相連。政治理想化和民間化的寫(xiě)實(shí)主義造就了“高、大、全”和“紅、光、亮”的藝術(shù)模式。

　　當(dāng)我們分析塑造方式的同時(shí)，也要注意此種模式的形成的原因是什么？文革石灣陶塑的創(chuàng)作模式在其形成過(guò)程中受到樣板戲的影響是毫無(wú)疑問(wèn)的，如戲劇化的造型、人物組合的“三突出”構(gòu)圖、英雄形象的“高大全”等。藝術(shù)家們?cè)谡劦絼?chuàng)作體會(huì)時(shí)，也會(huì)涉及創(chuàng)作如何向革命樣板戲?qū)W習(xí)。實(shí)際上，樣板戲的某些因素對(duì)文革石灣陶塑的影響是非常具體的，例如劉澤棉《楊子榮》、《娘子軍》、《李玉和》，集體創(chuàng)作的《紅燈記》、《方海珍》是典型的樣板戲中人物塑造。

♦ 《紅燈記》

 

♦ 《方海珍》

 

　　從形象對(duì)比中，可以明顯看到文革時(shí)期的石灣陶塑作品間接或直接地接受了樣板戲、主題電影的形象啟發(fā)，但是，我們也得到從平面形象轉(zhuǎn)化為立體形象的塑造美學(xué)方面的啟示：以馬海的《地雷戰(zhàn)》為例來(lái)說(shuō)明人物的塑造以及相關(guān)的技法問(wèn)題�！兜乩讘�(zhàn)》是1962年由中國(guó)人民解放軍八一電影制片廠拍攝的經(jīng)典之作，作品塑造了山東地區(qū)民兵以地雷戰(zhàn)的方式作為抗戰(zhàn)時(shí)期的最重要的作戰(zhàn)方法之一。作品中，一位男民兵頭蓋藍(lán)色頭巾，身著白布褂子，褲腳扎住警惕地望向遠(yuǎn)處，他一腿曲膝，一條腿匍匐在地上，左手蓋住一枚地雷，右手緊緊握住一把斧頭，身背一把大刀。一位民兵的所有裝備皆然一身，并保持隨時(shí)向前的進(jìn)攻態(tài)勢(shì)，將戰(zhàn)斗的殘酷和中國(guó)人民不曲不饒地精神完美地表現(xiàn)出來(lái)。這就如樣板戲中對(duì)英雄的塑造，從著裝及動(dòng)作的每個(gè)細(xì)節(jié)都有明確的指示意義，并且排除一切干擾性因素，達(dá)到一種典型化的極致。然而，這件作品在極具典型化特征的同時(shí)，又避開(kāi)了生硬的概念化套路，對(duì)山東民兵形象特征的把握，對(duì)人物動(dòng)態(tài)的微妙刻畫(huà)，都使人物形象與當(dāng)時(shí)最為常見(jiàn)的形態(tài)夸張、內(nèi)涵空洞的造型拉開(kāi)了距離，而這種探索因其獨(dú)到的審視角度和技巧而沒(méi)有完全墮入模式化的狹窄圈子。同樣出色的作品還有廖洪標(biāo)的《海島民兵-搜索》。

♦ 《地雷戰(zhàn)》

 

♦ 《海島民兵-搜索》

 

　　從《地雷戰(zhàn)》中，我們可以看到這一時(shí)期石灣陶塑人物塑造根植于關(guān)注工農(nóng)兵卻又完全超越其上的英雄式表述。即來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活又拒斥再現(xiàn)生活而將生活詩(shī)意化的創(chuàng)作道路。并且在服從于政治意識(shí)形態(tài)時(shí)，相應(yīng)衍生了與之配套的技術(shù)語(yǔ)言，構(gòu)成對(duì)舊有技術(shù)模式的改造。

　　如果說(shuō)文革初期石灣陶藝家赴京模仿創(chuàng)作《收租院》，與當(dāng)時(shí)的“階級(jí)斗爭(zhēng)”的主題、“為農(nóng)民服務(wù)”的立場(chǎng)以及“民族化”的形式有著莫大關(guān)系，是為了解決藝術(shù)的大眾化、民族化的問(wèn)題，從而開(kāi)辟無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命雕塑藝術(shù)的完全嶄新的時(shí)代。那么，隨著文化大革命的深入，可以看到文革石灣陶塑創(chuàng)作是延續(xù)毛澤東的文藝路線和社會(huì)理想，將毛澤東時(shí)代的美術(shù)推向頂峰的一個(gè)特殊藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)，是特定年代中國(guó)美術(shù)獨(dú)一無(wú)二的形象表達(dá)和視覺(jué)象征。

　　文革石灣陶塑創(chuàng)作是建立在“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的基礎(chǔ)上的。“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的文藝觀念，必然要求文藝大眾化和民族化；要求美術(shù)作品具有象征民族文化身份的功能。正是在這些要求下，這個(gè)時(shí)代的美術(shù)家們?cè)谝曈X(jué)形象的創(chuàng)造上，不斷地與工農(nóng)兵的欣賞趣味相融合，以符合他們的欣賞習(xí)慣和審美要求。而毛澤東對(duì)他的“鄉(xiāng)村烏托邦” 的執(zhí)著，使文革石灣陶塑創(chuàng)作模式能在一個(gè)最根本的基點(diǎn)上被建構(gòu)起來(lái)，因?yàn)槲母飫?chuàng)作模式中的所有因素“紅光亮”、“三突出”、“高大全”，都是為了證明那個(gè)毛澤東用一生所構(gòu)想、期待和憧憬但還未成為現(xiàn)實(shí)的中國(guó)農(nóng)民的天堂。

 

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